大学开学的时候士子穿着皮弁服用藻菜祭祀先圣、先师以显示敬重道

大学开学的时候，士子穿着皮弁服，用藻菜祭祀先圣、先师，以显示敬重道术。教学生练习《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗，开始引导学生懂得做官入仕的志向。入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，要他们谦虚谨慎地对待学业。用夏和楚两样教鞭来笞罚不听教的学生的，使他们有所畏惧，整顿威仪。（天子、诸侯）没有通过占卜举行禘祭之前，不视察学校，考查学生，目的是让学生按自己志向努力学习。教师要经常观察学生的学习而不轻易开口解说，便学生存疑问于心（而激励独立钻研的精神）。年幼的学生只听（年长的学生向老师请教问题）而不随便提问题，这是因为学习应当循序渐进而不能越级。以上七项就是教学的大原则。古书《记》上说：“凡是教学，学官要先安排好有关学校管理的事项，学生要先树立学习的志向。”这话说的就是这个道理。

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦者，不能安弦也；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅3而不反。《兑命》曰：“敬，孙4，务5，时，敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

今之教者，呻6其占毕7，多其讯言8及于数，进而不顾其安9，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛者0。夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑者者，其此之由乎。

所操缦：学习弹奏杂乐。也 安弦：懂得音乐。安，指因熟练而轻松自如之意。3 辅：指朋友。4 孙：同“逊”，谦虚。5 务：必须来，到达。6 呻：诵读。7 占毕：这里指课本。占：同“苫”，竹简。毕：竹简。8 多其讯言：一味灌输知识。讯，告知。9 安：适应。者0 佛：同“拂”，违背。者所刑：成，成功。

大学的教学要按照季节进行教学内容的安排，所教的都必须是先王的经典，课后休息必须有一定的处所。学习（当循序渐进），不练习指法，就不能演奏乐曲；不广博地学习各种比兴的方法，就不能写好诗；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢所学的技艺，就不能好学。所以君子心里常常想着学业，每天学而不辍，休息或闲暇时也念念不忘，如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书·兑命》中说：“敬重所学的道，恭顺地对待学业，时时刻刻不停止努力，学过的道理就迅速去实行，那么所修的学业就一定能成功。”说的就是这个道理吧。

如今教书的人，只知道念诵书本，又多向学生提问（来掩盖自己的空虚），解说又无定见，只顾急于追求快速进步，而不管学生能否理解，不是诚心地教育学生，不能把自己的知识毫无保留地传授给学生，教授学生的内容本身就错误百出，向学生提高自然答非其解。因此，学生便对学习感到痛苦，厌恶老师，只感到学习的困难而不知道学习的益处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育的不成功，原因就在这里吧！

大学之法，禁于未发之谓“豫者”，当其可之谓“时”，不陵也节3而施4之谓“孙5”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格6而不胜7。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋8逆其师。燕辟9废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道者0而弗牵者者，强者也而弗抑者3，开者4而弗达者5。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

所豫：同“预”，防备。也 陵：超过。3 节：限度。4 施：教。5 孙：同“逊”，顺。6 扞格：互相抵触。7 胜：克服。8 燕朋：轻慢而不庄重的朋友。9 燕辟：指宠幸的女子小人。者0 道：同“导”，引导：者所牵：强逼。者也 强：勉励。者3 抑：压制。者4 开：启发。者5 达：犹“尽”。

大学的教育方法是，在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止，叫作“预防”，当学生可以教育的时候及时进行教育，这叫作“适时”，不超越阶段进行教育，叫作“顺序”，使学生相互观摩，学习他人的长处，叫作“观摩”。以上四条，就是教育取得成功的方法。

坏事发生了再去禁止，就会抵触而难以奏效。适宜的学习时期已经过去了，才来学习，则学起来很费力而不易取得成就。教育时不按部就班、循序渐进，而是杂乱无章，则学生的学习就会搞得杂乱以至无法收拾。单独学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻。与不好的朋友相交往，就会导致不听师训。闲逛不学好就荒废学业。以上六个方面，是导致教育失败的原因。