如此而后君子知仁焉案此即第 节所谓“食、飨之礼所以仁宾客”之

如此而后君子知仁焉：案此即第3节所谓“食、飨之礼所以仁宾客”之义。

行中规，还中矩：行，谓曲行。还，谓方行。

《采齐》：乐章名。

《雍》：及下《振羽》，皆《诗·周颂》篇名，《振羽》即《振鹭》。

下而管《象》，示事也：案“《象》”下省略了“《武》”。《象》《武》皆歌颂武王伐纣的舞乐，是示以王业之事。孔子说：“仔细听着，你们三人，我告诉你们礼是怎么回事。礼还有九项，大飨礼有四项，如果明白了这些，即使田亩中的农夫，也会被侍奉为圣人。两君相见，互行揖礼相谦让而入门，入门而悬挂的钟磬开始演奏。又行揖礼相谦让而上堂，上堂钟磬就停止演奏。〔这时乐人上堂演唱《清庙》〕，又下堂用管乐伴奏跳《象》舞和《武》舞，接着又跳《大夏》舞和《籥》舞。陈设笾豆和牲俎，礼仪和舞乐都依次进行，官吏们都齐备，这样而后君子明白怎样对宾客表示仁爱。转圈而行圆如规，直行拐弯方如矩，〔出车迎宾〕鸾和的鸣声与《采齐》乐曲相协调，宾客退出时奏《雍》，撤宴席时奏《振羽》，因此君子无事不符合礼。宾客入门而演奏钟磬，是向宾客显示仁爱之情；乐人上堂歌唱《清庙》，是向宾客显示德行；又下堂用管乐伴奏跳《象》舞〔和《武》舞〕，是向宾客显示王业的大事。因此古代的君子不必亲口交谈，通过礼乐就可以相互示意了。”

子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪 。不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼 ，行之其在人乎。”不能《诗》，于礼缪：案古人往往赋《诗》言志，借《诗》表意，外交场合犹多用之，《左传》中颇多其例，不懂《诗》，则往往贻笑于人，或有辱使命，即孔子所谓“不学《诗》无以言”，“不学《诗》，无以立”，是即所谓“于礼缪”。

文为：即文饰，泛指礼的一切外在表现。孔子说：“礼，就是道理。乐，就是节制。君子无理不行动，无节制不妄作。不懂《诗》，行礼就会发生错谬。不懂乐，行礼就过于单调。德行寡薄，行礼就变得虚伪。”孔子说：“制度包括在礼中，文饰包括在礼中，而实行礼还在于人啊。”

子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与 ？”子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也 ，古之人也。”夔：传说是舜时的乐官，精通音乐（参见《乐记第十九》第21节）。